青城山常道不雅观前之集仙桥（陶金摄）
历史记载是不屈衡且不平等的，有的人没有得到铭记，但却可以化作丝缕，串连起时期的轨辙与后世的回响。
一、故事之外的故事
在重逢我们的线索式人物前，请容我先做一段稍显弯曲的铺垫。
（一）玄宗梦真容与玉真公主的谯郡之旅
唐开元二十九年（741），已稳坐皇位半甲子的玄宗天子，在梦中重逢了自家圣祖——太上老君。铭记这一事宜的《梦真容敕碑》记载道，玄宗自称在一日朝礼之后、天色无知之时，“端坐静虑，有若假寐”。恍惚间，梦遇老君真容。老君自称为李氏远祖，有造像“可三尺余”，藏于京城西南一百余里处，令玄宗寻访。梦境之中，老君亲口担保佑护大唐，“享祚无穷”，流传宣传将与玄宗“于兴庆中相见”。玄宗于是命青鸟使及羽士寻访造像，终极在终南山楼不雅观东南的山间寻获真容，并将之迎入玄宗身为藩王时的宅邸兴庆宫。时任中书门下兵部尚书的牛仙客盛赞老君灵应，“镇我皇家，启无疆之休，论大庆之应”，故当“宣示中外，编诸简册”。玄宗闻此颇感欣慰，于开元廿九年闰四月廿一日下敕，应允牛仙客所请。接着，博州刺史李成裕上奏，认为虽然史乘已记载此事，但碑石仍未刊刻（“虽缣缃已载，而琬琰未书”），尚不敷以广宣玄元神异，“伏请开元不雅观具写纶言，勒于贞石，入仙宫而物睹，知圣祚之天长。”对付李成裕的恳请，玄宗自然深表欣慰，予以赞许。[1]由此，一场沸沸扬扬的“梦真容”运动在大唐宇内展开，这场运动标志着天宝期间李唐国家形象和意识形态整体玄门化趋势正式展开。一年多后，天宝二年（743）春，玄宗的妹妹、已经入道三十多年的玉真公主作为朝廷青鸟使，带领团队从长安出发，去往传说中的老子故里谯郡紫极宫（即老君庙）建斋设醮，向老君及老君的母亲先天太后表达敬意，希求得到先人神的庇佑。这场带有国家崇奉和意识形态宣扬目的的朝圣之旅，是玄宗“梦真容”运动的组成部分。玉真在紫极宫的斋醮活动，留下一方《玉真公主朝谒真源紫极宫颂》，这方碑刻在宋代金石著作中曾获著录（但内容不详），此后便不知所踪，直到2006年太清宫进行考古挖掘时才重见天日。[2]从谯郡回程途中，玉真公主的使团先后拜访了嵩山和王屋山等玄门圣地。路经嵩山时，玉真公主跟从长于炼丹的女羽士焦静真修行存思之法，而焦静真则是盛唐期间最有影响力的羽士司马承祯的精彩弟子。在王屋山上，玉真公主得到人生末了一次受法的机会，由恒代地区而来的某位胡尊师开度，得到上清玄都大洞三景法师这一最高法位。玉真公主这趟出行中截止这次受法前的活动，被洛阳大宏道不雅观羽士蔡玮记录在一方碑铭里。这方碑石保存至今，目前安置于济渎庙，即《玉真公主受道灵坛祥应记》。[3]令玉真公主心心念念的王屋山是一座极度主要的玄门圣地，拥有天下第一洞天、王褒和魏华存的传说与圣迹、司马承祯的阳台不雅观，以及天坛和神仙台等道家圣境。而就在神仙台下，玉真公主建造了自己的灵都不雅观，并得到玄宗亲自书额的优待。
《玉真公主受道灵坛祥应记》拓片[4]
济源济渎庙之龙池，乃历代投龙简之所（陶金摄）
（二）蔡玮《张探玄碑》中的创造
卖力撰写《玉真公主受道灵坛祥应记》的大宏道不雅观羽士蔡玮，在当年六月又帮玉真公主撰写了其余一方碑铭。这方碑铭便是《唐东京道门威仪使圣真玄元两不雅观不雅观主清虚洞府灵都仙台贞玄师长西席张尊师遗烈碑》（简称《张探玄碑》）。从碑题可知，张探玄既担当道官重任，同时又身兼两座道不雅观的不雅观主之职，是当日中州地区权力最大的羽士之一。从碑文来看，张探玄据信为正一真人张道陵的后裔，玉真公主王屋山中的灵都不雅观，正由这位天师后人督造培植——可惜工程未克完成，张探玄便羽化辞世了。据《张探玄碑》记载，开元十四年（726），玄宗天子操持敬拜大圣祖玄元天子庙（也便是老君庙），[5]亲自精选黄冠，终极决定由张探玄与“峨眉王仙卿、青城赵仙甫、汉中梁虚舟、齐国田仙寮”五位高道主持斋醮。蔡玮称，五人一起上得到地方官府激情亲切接待，“登邙山，俯河洛，飘飘明霞之外，窈窈凝玄之迹，望者以为神仙之会也”。[6]五人中，除张探玄有碑铭传世外，田仙寮亦有墓志留存，藏于千唐志斋。根据《大洞法师齐国田仙寮墓志》之记载，田仙寮正是那位前后两次为玉真公主撰写碑铭的大宏道不雅观蔡玮的师傅。[7]青城赵仙甫和汉中梁虚舟的情形目前尚不清楚，但峨眉王仙卿则因一个分外事宜引人把稳——我们的线索式人物“王仙卿”终于登场了。
一番弯曲的铺垫和倒叙的手腕，不是（至少不纯是）为了故作博识，而是试图藉此揭开盛唐玄门错综关系网的一角，并呈现彼时玄门与政治骨肉相连的历史背景。接下来，让我们把焦点转向开元十二年（724）发生在蜀中青城山上的一起“夺不雅观”事宜。[8]
二、青城山中的“夺不雅观”事宜
记载“夺不雅观”事宜的最紧张材料是一方碑刻。
（一）《青城山常道不雅观敕并表碑》记载的故事
这方碑刻被命名为《青城山常道不雅观敕并表》，碑石保存至今，依旧耸立在青城山上，向后人讲述着开元年间发生的那个故事。此方碑石阴、阳及两侧均有刻文。碑阳主体为玄宗手写敕书，后接敕书下达过程；碑阴为地方官僚和教界互助办理事宜后，张敬忠所上之表文；碑右系开元十八年（730）奉敕斋醮投龙活动的记述，碑左则是参与这次斋醮活动的官员和羽士题名。[9]
《青城山常道不雅观敕并表》碑阳拓片[10]
碑阳刻写的玄宗墨敕，系发给益州长史张敬忠的文件，原始文件于开元十二年闰十仲春十一日下发。敕书中，玄宗首先表彰张敬忠管理边陲的费力，给予关怀问候，并赐衣一领。接着，玄宗开始进入正题。敕书称：蜀州青城山，先有常道不雅观位于山中，听闻有飞赴寺僧夺此不雅观为寺。鉴于蜀州归属剑南道节度使统领，而张敬忠此时除担当益州长史外，还任剑南节度使一职，故玄宗特令其干涉干与此事。务必使僧道不再相侵，“不雅观还道家，寺依山外旧所，使佛道两所，各有区分。”同时叮嘱消磨内品官毛怀景、羽士王仙卿往蜀州公干，令二人带去敕书。张敬忠收到玄宗手诏后，对“夺不雅观”一事非常重视。其在开元十三年正月一日收到敕书，二日即将敕书下达蜀州，并令“节度使判官、彭州司仓杨璹”加“专检校移寺官”之任，与蜀州刺史平嗣先、青城县令沈从简一同处理此案。碑阴为常道不雅观不雅观主甘遗荣所书，上半段缮写张敬忠上呈玄宗的表奏。张敬忠的上表，首先按照文书体例缮写玄宗敕书所交托之事务，而后表示已差派杨璹往青城山，“准敕处置”；在当月九日，已将飞赴寺僧移置山外旧所，“不雅观还道家”，责成僧、道“更无相侵”。张敬忠接着称，常道不雅观旧地归还羽士后，不雅观主甘遗荣连续申说，指出此前飞赴寺盘踞常道不雅观期间所栽种的竹木不易移动，此时僧人既已居于山外，唯恐未来再有争执，特请区分。张敬忠将此事委托所属州县（即蜀州青城县）办理，令常道不雅观羽士收领竹木。至此，干系事务处置妥当，僧道各安其处，但张敬忠等当地官员彷佛没有严厉苛责僧人。末了，张敬忠将表奏附于采药使内品官毛怀景奏状上达。碑阴下段为羽士题名，个中上座蔡守仙、建斋勾灵相与不雅观主甘遗荣共同组成常道不雅观的“三纲”。
（二）对开元期间“夺不雅观”记载的剖析
以上即《青城山常道不雅观敕并表》所呈现的“夺不雅观”事宜始末。卖力处理事宜的张敬忠是盛唐期间著名官员，史估中常见他的记载，并有诗歌传世，收入《全唐诗》中。[11]青城山是玄门崇奉中极负盛名的圣地之一，是司马承祯《天地宫府图》洞天系统中第五洞天青城岩穴的所在，“周回二千里，名曰宝仙九室之洞天”，由青城丈人治之。[12]亦是玄门传说中，天师张道陵与六天妖怪战斗并立定誓约、昌盛正一盟威之道的地方，[13]同时也是传说中黄帝求道宁封子的所在。而宁封子则由于黄帝受道的功劳，获封“五岳丈人”。青城山所拥有的以上圣迹，在唐玄宗统治期间及之后的年代里常常被一并提及。如开元十五年（727）司马承祯建议在五岳庙外另造“五岳真人祠”，“配套”的青城丈人祠也在开元十八年（730）得到敕建祠宇的报酬。祠庙建好后所立之《青城山丈人祠庙碑》，开篇便高调列述青城山的三种玄门身份：
夫丈人山者，本青城山，周回二千七百里，高五千一百丈，即道家第五宝仙九室之天矣。黄帝拜为五岳丈人，因以为称。服朱光之袍，戴盖天之冠，佩三庭之印，乘科车，主五岳，上司六时降水。仙唱泠泠而霄转，神灯烂烂而落日。仙都众妙之奥，福地会昌之域，张天师羽化之处焉。[14]
常道不雅观三清殿西廊，其额曰：“第五大洞宝仙九室之天”（陶金摄）
这样的描述，在保存至今的青城碑铭和蜀地方志中都很常见，在杜光庭的《修青城山诸不雅观功德记》和《青城山记》等著述中得到反复回响。[15]“夺不雅观案”的原告方常道不雅观，与青城山黄帝受道宁封子的传说关系密切。晚年隐居青城山的杜光庭，在其《玄门灵验记·青城山宗玄不雅观验》中称：“青城山宗玄不雅观，古常道不雅观也。在天子受箓坛前。”[16]明代曹学佺整理碑石文献等材料，在《蜀中广记》对常道不雅观的基本情形进行描述，称明代的延庆宫便是古常道不雅观，“乃古黄帝祠址”，据信初建于隋大业七年（611）。[17]“夺不雅观案”的被告方飞赴寺，也有一些记载留下。宋代祝穆《方舆胜览》云：“飞赴寺，在青城县飞赴山下，名昌圣院，乃唐左军容使严君美舍宅，有四望亭。”[18]但陈艳玲根据《续高僧传》的记载，指出南朝萧梁之初青城山便有飞赴寺，[19]则飞赴寺的历史比《方舆胜览》记载的要早很多。在“夺不雅观案”发生时，常道不雅观与飞赴寺均为当地颇具传统的宗教场所，考虑到常道不雅观与黄帝受道青城传说的紧密联系，且唐代青城山和蜀地的玄门势力强大，飞赴寺僧如何能够轻易侵略此不雅观不禁令民气中迷惑。于是，两个问题自然产生：第一，飞赴寺到底是如何侵略常道不雅观？第二，此事为何能得到玄宗天子亲自干涉干与？
常道不雅观天师殿内景（陶金摄）
有关第二个问题，很可能是线索人物王仙卿的功劳。正如天宝二年大弘道不雅观羽士蔡玮的追忆所述，深受玄宗看重的王仙卿是一位“峨眉”羽士，且他的圈子里还有一位“青城赵仙甫”。鉴于王仙卿由玄宗派往青城检校“夺冠案”，推测常道不雅观不雅观主甘道荣等人可能与王仙卿（乃至赵仙甫）有旧谊，故借王仙卿之口向玄宗提出诉求。事实上，杜光庭《玄门灵验记·青城山宗玄不雅观验》中便直接说，“羽士王仙卿奏请移道不雅观还旧所，寺出山外。”[20]至于第一个问题，目前并无史料给出阐明，但杜光庭《青城山宗玄不雅观验》中的记载或许能供应某些启示。
常道不雅观山门（陶金摄）
（三）另一起飞赴寺夺常道不雅观事宜及其启示
《青城山宗玄不雅观验》中，杜光庭首先给出玄宗期间“夺不雅观案”的记载。但与保存至今的玄宗手诏碑比拟，便可创造收入《道藏》的《青城山宗玄不雅观验》版本在笔墨上存在明显疏漏，例如：将事宜发生的韶光写为“开元十九年”（实在该当是开元十二、十三年）；将“内品官毛怀景”写为“高品官王怀景”等。继而，杜光庭记述事宜结束后常道不雅观得到金仙、玉真公主“道像石真”等石雕碑刻。再接着，杜光庭给出一个不见于其他著作的故事，称：咸通（860-874）末年，常道不雅观无羽士居住，道不雅观荒废，仅剩尊殿石坛，余皆成墟丘，为草木所覆盖。有僧人二人，欲复移飞赴寺于此。二僧居常道不雅观月余，计议已定，即将摧毁造像坛场，打劫其地。但此时开始，二僧夜卧，便有巨蛇卧腹；昼饭，则有飞沙投食；并见巨手、毛脚等怪异。二僧惊惧，奔驰而去。乾符己亥年（879），县令崔正规与羽士张素卿重兴常道不雅观；至僖宗幸蜀时，奏改为宗玄不雅观。[21]
杜光庭给出的这则发生在咸通末年的故事，不见于其他记载。但记述中张素卿、崔正规、僖宗幸蜀、咸通末年等人物事宜均与杜光庭同时期、同地域，周围见证人恐多，且又能与稍后将要提到的《清城绝顶上清宫天池验》的记述对应，纯然“杜撰”的可能性不大。故事中的两个人物，张素卿和崔正规在当时其他材料中均留下痕迹。张素卿是蜀地高道，生活于晚唐至王蜀时期，尤以绘画著名。[22]《宣和画谱》记载宋代内府存张素卿画作十四幅，又记载张素卿为简州人，因少孤贫而为羽士，在僖宗幸蜀时获赐紫衣；并在僖宗欲封青城山为“希夷公”时上表，指出五岳均已封王，青城丈人山地位赶过五岳，不当仅仅封公。[23]只管《宣和画谱》记载僖宗应允了张素卿的上表，但这显然不是事实——根据唐僖宗中和元年（881）的《封青城丈人山为希夷公敕》碑来看，僖宗依旧只肯给予青城山“希夷公”的爵位。[24]崔正规也是杜光庭的同时期人，可能与杜光庭有直接往来。中和元年封青城山为希夷公时，由朝廷在青城山中施设醮礼，青城县令崔正规便是实行人之一。杜光庭乾宁二年（895）所撰《修青城山诸不雅观功德记》，同时提及崔正规修缮丈人祠、常道不雅观以及张素卿受命为这些道不雅观绘制壁画的情形。因此，杜光庭有关咸通末飞赴寺又欲占常道不雅观地的记述，该当不全是向壁虚构。《青城山宗玄不雅观验》有关较晚飞赴寺僧又欲侵略常道不雅观的记载，为我们供应了一些想象开元十二年“夺不雅观案”背景的思路。彼时常道不雅观是否也曾荒废，故飞赴寺僧才有霸占此不雅观的欲望和可能？修整常道不雅观故地、并栽种“竹木”的飞赴寺僧是否有些冤枉，徒费修整之力到头来都是“为他人作嫁衣裳”？因知晓此中弯曲，故张敬忠等地方官员才没有明显苛责僧人的举措？因史料之缺，这些预测尚难定案，是非曲直暂时无法剖断。但不论如何，杜光庭对飞赴寺确实毫无好感。杜光庭在自己的作品中屡次三番地记述开元“夺不雅观”案，并屡屡展示玄宗手诏作为训斥僧侣的威信证据。
与此同时，如果我们选择相信杜光庭的话，飞赴寺僧人彷佛也确实非常觊觎常道不雅观的地产。根据收入《云笈七签》的杜光庭《玄门灵验记·清城绝顶上清宫天池验》所述，宗玄不雅观（常道不雅观）之南有玄宗御容碑：
乾符己亥年，不雅观未兴修，水如常旧。忽有飞赴寺僧，窃据明皇真碑舍中，拟侵略灵境，创为佛院，其水遂绝。半岁余，僧为飞石所惊，蛇虺所扰，奔出山外。县令崔正规秋醮入山，闻乡闾所说，芟薙其下，焚喷鼻香以请，水乃复降，至今不绝。[25]
这段记述看似清楚，实际却存在疑问。第一，杜光庭这则记述与其《青城山宗玄不雅观验》后半段类似，除抢占常道不雅观地产外，《清城绝顶上清宫天池验》所述飞赴寺僧为“飞石所惊，蛇虺所扰”与咸通末飞赴寺二僧的遭遇尤其吻合。第二，《青城山宗玄不雅观验》中的崔正规正是《修青城山诸不雅观功德记》中与张素卿一同重修常道不雅观的青城县令，两则材料所给出的主要韶光点都有乾符己亥年（879）。这些“巧合”不禁使人疑惑两个传说拥有共同的源头、指向同一发难宜，但却被杜光庭在故意无意间区分为唐懿宗咸通末与唐僖宗乾符己亥年两场闹剧。根据《青城山宗玄不雅观验》所谓“县令崔正规秋醮入山，闻乡闾所说”的记载，推测干系情形或许是杜光庭从崔正规口中得知，而崔的信息来源则是当地乡民。综合以上谈论，可以创造杜光庭笔下共记录了三起飞赴寺僧抢占常道不雅观的事宜，第一起发生在开元年间，有玄宗手诏为证；第二和第三起分别发生于唐懿宗和唐僖宗时期，但实在很可能是由同一个事宜演绎而成的不同灵验故事。
常道不雅观山门内景（陶金摄）
三、开元十八年青城山上的斋醮
常道不雅观的“夺不雅观案”至此已讲述完毕，让我们再把视线拉回峨眉王仙卿身上。
（一）开元十八年的王仙卿青城山斋醮
开元十三年从青城返回长安后，王仙卿依旧得到玄宗重视，次年受玄宗之命参与玄元天子庙的斋醮活动。四年之后，也便是开元十八年，王仙卿再次来到青城山。《青城山常道不雅观敕表》碑的旁边两侧，记录下开元十八年青城山斋醮活动的历史瞬间。石碑右侧的刻文，记载太常少卿专知礼仪集贤院修撰韋韬，奉玄宗诏书，“令检校内供奉精勤羽士、东明不雅观主王仙卿”，“就此青城丈人灵山修斋设醮，并奉龙璧。”当年“六月七日庚申，入净斋醮，十一日甲子，敬投龙璧。”碑左记载下参与玄门仪式的紧张官员姓名，包括时任蜀州刺史的杨励本等。参与这次青城山斋醮活动时，王仙卿已成为东明不雅观的不雅观主。这一身份并没有涌如今此前的玄宗手诏、张敬忠上表以及蔡玮的《张探玄碑》中，推测王仙卿可能是在开元十三、十四年后才开始担当东明不雅观主，此前是否从属东明不雅观尚不清楚。东明不雅观是唐代长安城中最著名的道不雅观之一。此不雅观最初与西明寺一起，系为高宗太子李弘求福而建，拥有一定官方性子，是组织官方崇道活动及长安佛道论辩的主要场所。[26]东明不雅观有多位颇具影响的羽士，与皇室和朝廷关系密切，常奉皇命行事，开元十八年王仙卿奉命斋醮青城山亦属此类。东明不雅观高道中有数位来自巴蜀，如极富副盛名的重玄学家李荣是绵阳人；《大唐故东明不雅观孙法师墓志铭》中记载的孙思，于蜀郡青城山受三洞法等。王仙卿得以进入东明不雅观并担当不雅观主一职，或许存在地缘人脉的关系。
开元十八年六月青城山斋醮投龙的核心仪式场所，该当就设在常道不雅观。杜光庭《青城山记》记载玄宗敕王仙卿青城设醮之所是“黄帝坛”，而常道不雅观本为古黄帝祠，黄帝坛就在常道不雅观前。王仙卿、杨励本等人选择在旧碑两侧刻铭纪念，彷佛是希望将这次仪式活动与不久前玄宗的青城护道行为联系起来。此时，更适宜作为祭山仪式场所的青城丈人祠尚未建立。根据徐太亨《青城山丈人祠庙碑》的记载，就在王仙卿、杨励本举办斋醮仪式的半年后（闰六月十八日），玄宗天子下敕“于青城丈人山置祠室。”[27]但丈人祠的建立可能要到开元二十年方才真正付诸实现。《金石录》著录徐太亨《青城山丈人祠庙碑》，系为开元二十年正月；[28]《册府元龟》记录开元二十年四月己酉敕，令庐山青鸟使庙及青城丈人庙准五岳真君祠之报酬，与徐太亨碑记中“八月二十五日敕”内容呼应。[29]可推《青城山丈人祠庙碑》确实应该是在开元二十年撰写树立，故文中所谓“今年八月二十一日敕”，指的便是开元二十年的玄宗诏令。在这则敕书中，玄宗命令下辖青城山的州县“拣本山宁静处与立祠庙。其图分付羽士，将往建立。”蜀州刺史杨励本“奉尊宸旨，恭惟灵庙。亲画规模，改兴版筑”，不多时便建成祠庙。碑文记载，同年八月二十五日，玄宗下敕，“青城丈人庙准五岳真君庙例，抽德行羽士五人焚喷鼻香供奉。”按正常情形而论，二十一日敕择地建丈人祠，二十五日祠庙不太可能建造成功，但羽士配备已提前动手准备。
青城山麓之建福宫，即古之丈人不雅观，主奉宁封子（陶金摄）
（二）开元十八年王仙卿斋醮的历史回响
或许正是由于玄宗手诏碑的妥善保存和阵容广被，开元十八年王仙卿的青城山斋醮，在一百六十多年后杜光庭的笔下得到回响。据杜光庭所述，王仙卿受玄宗之命修醮青城黄帝坛时，涌现灵灯遍山的灵瑞。而僖宗幸蜀之年，在青城山中修灵宝道场罗天算夜醮时，这一神奇的景象得到复现——此时“神灯千余，辉灼林表”（《青城山记》）。玄宗手诏碑两侧的刻文中并没有提及开元十八年涌现灵灯祥瑞，杜光庭的追忆更像是在创造影象。当这样的影象被创造出来后，僖宗时期青城灵灯的涌现，便将正在遭受入蜀避难窘境的僖宗与拥有同样经历的玄宗联系起来，两个时期一模一样的境遇和完备相同的灵瑞，昭示着大唐必将浴火重生的希望。
小结
一个人的身上，可以寄寓一个时期的声音；一个时期的声音，在另一个时期得到回响。王仙卿不是一个生命轨迹清晰明白的历史人物，但他的一些经历，以及这些经历在不远的后世的回响，共同构成了一幅错综重叠的图画。
在放任意识涌动的追忆中，我们既目睹了开元玄门的盛世光鲜，也意识到晚唐朝廷避难蜀地后以神道设教提振士气的无奈，佛道之间的抵牾为这些影象涂抹上一层奇幻的色彩，使本已破碎的历史景象更加弯曲迷离。以王仙卿为线索，时期的声音和后世的回响，交织成一场疏松但有情节的音乐剧。这场音乐剧不免凌乱与噜苏，但玄门历史的一段“印象”或许已在心中浮现。
注释：
[1] 《梦真容敕碑》，见陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补：《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年，第126-127页。
[2] 周建山：《豫东碑刻集萃·唐<玉真公主朝谒真源紫极宫颂碑>》，郑州：中州古籍出版社，2013年。
[3] 蔡玮：《玉真公主受道灵坛祥应记》，见《道家金石略》，第139-140页。
[4] 引自“中国金石总库”数据库，链接：http://www.ch5000.com.cn/jsk_sy.aspx
[5] 根据蔡玮“登邙山，俯河洛”的记载，推测所敬拜的玄元天子庙便是北邙山上的玄元不雅观。康骈《剧谈录》卷下记载称：“东都北邙山有玄元不雅观，南有老君庙，台殿高敞，下瞰伊洛。”
[6] 蔡玮：《张探玄碑》，见《道家金石略》，第136页
[7] 《大洞法师齐国田仙寮墓志》，见周绍良主编，赵超副主编：《唐代墓志汇编》，上海：上海古籍出版社，1993年，第1522页。
[8] 有关此事的简要梳理，以下论文亦可参考。玉吅（王家葵）：《神仙告御状》，《东方艺术》2012年第16期，第136-137页；刘小平：《唐代佛道地皮资源之争》，《农业考古》2013年第4期，第185-188页；等。
[9] 《青城山常道不雅观敕并表》碑文录文，参龙显昭、黄海德主编：《巴蜀玄门碑文集成》，成都：四川大学出版社，1997年，第22-25页。碑石阴阳旁边之笔墨，均引自此书，后不繁出注。
[10] 拓片引自不二书斋：《唐玄宗李隆基行书赏析<常道不雅观敕墨>》，链接：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1597724552351459568&wfr=spider&for=pc
[11] 有关张敬忠前后两次担当益州长史的韶光等情形，参郁贤皓：《唐刺史考全编》卷222，合肥：安徽大学出版社，2000年，第2944-2945页。
[12] 司马承祯：《天地宫府图》，见张君房编，李永晟点校：《云笈七签》卷27，北京：中华书局，2003年，第610页。
[13] 葛洪撰，胡守为校释：《神仙传》卷5，北京：中华书局，2010年，第190-191页。
[14] 徐太亨：《青城山丈人祠庙碑》，见《巴蜀玄门碑文集成》，第25页。
[15] 杜光庭：《修青城山诸不雅观功德记》，见《巴蜀玄门碑文集成》，第64-67页；《青城山记》，见董诰等编：《全唐文》卷932，第9709-9711a页。后文所引此二文笔墨，皆出此版本，不赘出注。
[16] 杜光庭：《玄门灵验记》卷1，见《道藏》，北京、上海、天津：文物出版社、上海书店，天津古籍出版社，1988年，册10，第803a页。
[17] 曹学佺：《蜀中广记》卷6，见《景印文渊阁四库全书》，台北：商务印书馆，1982年，册591，第82b-84a页。
[18] 祝穆：《方舆胜览》卷55，见《景印文渊阁四库全书》，册471，第973a页。
[19] 陈艳玲：《略论唐代巴蜀地区的佛道之争》，《历史传授教化问题》2008年第2期，第53页。
[20] 杜光庭：《玄门灵验记》卷1，见《道藏》册10，第803a页。
[21] 杜光庭：《玄门灵验记》卷1，见《道藏》册10，第803a-b页。
[22] 有关张素卿的详细情形，参Evelyne Mesnil, “Zhang Suqing 张素卿 et la peinture Taoïste a Shu 蜀,” Cahiers d’Extrême-Asie vol. 9 (1996-1997): 131-158.
[23] 《宣和画谱》卷2，台北：“国立”故宫博物院，1971，影元大德吴氏刻本，第10叶。
[24] 唐僖宗：《封青城丈人山为希夷公敕》，见《巴蜀玄门碑文集成》，第48页。
[25] 见张君房编：《云笈七签》卷122，第2691页。
[26] 此不雅观详细情形，参刘康乐：《东明不雅观与唐代长安玄门》，《中国本土宗教研究》第2辑，第127-136页。
[27] 徐太亨：《青城山丈人祠庙碑》，见《巴蜀玄门碑文集成》，第26页。
[28] 赵明诚：《金石录》卷6，北京：中华书局，1991年，第134页。
[29] 王钦若等编，周勋初等校订：《册府元龟》卷53，南京：凤凰出版社，2006年，第558页。
白照杰，澳门大学哲学博士，上海社会科学院哲学研究所副研究员，道家古典学研究中央主任。致力于中国玄门及佛道关系等领域之研究。
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