【2015年“中国•宁强羌文化挖掘保护发展高峰论坛”】
氐羌是华人的主源
田开元
【择要】羌文化，事关中华起源。学界认为，氐羌是中华民族的主源，汉族是中华民族的主干。但是，有许多根本研究，亟待深入。本文，以羌文化为个案，追溯华人的宗教崇奉，通过对“先人崇拜-拜祖教”的阐发，提出了中华民族的三源说，认为中华民族起源于由龙虎凤三大图腾部族构成的昆仑三族，而“昆仑三族-中华民族”便是华人。
【关键词】氐羌；先人；社皇教；民族；春节
一、弁言
1.华夷之辨，内耗中华
氐羌，自称“尔玛”，意即“本地人”。可见，氐羌是中华土著。因此，以氐羌为个案，可以追溯华人的起源。氐羌，古代又称“羌戎”、“西戎”、“戎”，等等。比如：“伯夷父生西岳，西岳生先龙，先龙是始生氐羌。氐羌，乞姓。”（《山海经》）“氐羌以鸾鸟。”（《遗周书》）
如今的羌族，是古代的氐羌的一支。陕西的宁强，氐羌故地，旧称“宁羌”、“羌州”。明代，设立宁羌州，寓意“平定羌人”。（明朝是汉人所建；因此，汉人以“华”自居，而把羌人贬为“夷”。）1935年，红军建立川陕革命根据地，曾立宁羌、阳平关二县。1942年，国民党元老于右任师长西席途经此地，提出“安宁强固”，遂改名“宁强”。从“宁强”之名的由来，可以窥见华夷之辨的弊端。
纵览中华，最大的内耗是华夷之辨。东周，周礼衰落，“礼崩乐坏”。这时候，孔子站出来，以礼制作为区分华、夷的标准，说：“戎狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语》）华夷之辨，在中华盛行两千多年；而蒙古族建立的元朝、满族建立的清朝，对这个儒家不雅观念的冲击最大。
2.殖民主义，余毒犹存
明末清初（16-17 世纪）以来的西学东渐，掏空了华人的崇奉根基。中国近代史，是西方列强以基督教传教士为先遣队而展开的。
“‘礼仪之争’缘起于明万历十年（1582）耶稣会士利玛窦入华后之‘辟佛补儒’的传教方略，彼时反对利玛窦思路的教会各方以‘迷信’（Superstition）来评判中国祭祖、祀孔之性子。”[1]“从明末清初，天主教进入中国，传教士对中国祭祖发生了认识上的不合，在‘礼仪之争’中一些传教士认为中国人的祭祖行为是迷信。”[2]
这场“中国礼仪之争”，是中西崇奉的首次交手，中方由于清朝康熙帝的坚守而暂乐成功，为华人形成当代的民族意识奠定了根本。表面上是中华民族宗教与基督教之争，本色上是祖创教（天下由先人所创）与神创教（天下由神明所创）之争；因此，不能用基督教式的宗教观点，来评判中华民族宗教。
“中国现行宗教政策的最大悖论，便是把别人‘教’给我们的宗教视为‘宗教’，而将我们本土草根的宗教视为不入流的‘民间崇奉’甚或‘迷信’。”[3]
3.民族理论，亟需改动
“西欧的民族主义运动，提出‘一个民族一个国家’的理念，并建立了一系列‘民族国家’。孙中山在《三民主义》中提出以‘中华民族’作为‘民族’单元来建立‘民族国家’。我国在20世纪先后‘识别’出56个‘民族’，这样就在‘民族’观点上涌现了一个双层构造——‘中华民族’-56个‘民族’，结果在客不雅观上把‘中华民族’虚化和架空了。[4]
德国哲学家谢林，说：“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。”（《德国思想家论中国》，江苏公民出版社1995年）他还说：“一个民族，只有当它能从自己的神话上判断自身为民族，才成其为民族。”[5]“民族的形成的标志之一，在于它的神话走向成熟。”[6]“对神话的认同与归宗，乃是民族领悟的关键。”[7]
文缘，是对神话的认同与归宗。其核心，是神祖（图腾先人）崇拜。比如，“龙的传人”指文缘。以文缘为根本而形成的族群或部族，叫民族；以文缘为根本而建立的国家，叫民族国家。只有这样的族群、国家，才会产生真正的民族主义、民族英雄、民族宗教、民族精神。
二、根的影象，始于图腾
1.图腾的观点
清末，严复的译著《社会通诠》，将“图腾”一词引进中国，说：“聚数十数百之众，叫一图腾，建虫鱼鸟兽百物之形，揭橥之为徽帜。”按语：“图腾者，蛮夷之徽帜，用以自别其众于余众者也。由此推之，古书称闽为蛇种，槃瓠为犬种，诸此类说，皆以宗法之意，推言图腾，而蛮夷之俗，实亦有笃信图腾为其先者，十口相传，不自知其诞也。”1905年《国粹学报》创刊时，黄节撰文，说：“社会，莫不始于图腾，继以宗法，而成于国家者也。”[8]
纳西族源自氐羌，俗信人“去世”则变回图腾物，人“生”则图腾物又变回人；对付已去世的先人来说，都是该氏族的图腾物了。该氏族的人去世后，只有变成图腾物，才能回到故地，与先人相聚。纳西语，称岳父为“余普”，称岳母为“余美”。余普，为公猴。余美，为母猴。这种称谓，语出东巴经《关去世门经》。云南迪庆藏族自治州三坝纳西族，在棺木头上要画一个白猴头。这一习俗解释，去世的人变成了猴子，即变成了先人。去世者入土后，纳西族说：“素母日彪色，日科洛冷布，余科洛冷土。”即言，去世者变成了蛇，从蛇洞送出去，又到了猴洞。纳西语“余”，一指猴，一指过世俗生活。以是，“余科洛冷土”是说又将转世了。在送魂路线中，有一站叫“余足比吕柯”，意为猴子住的比吕柯。源于猴氏族的人去世后，都要把亡灵送到这一站，让亡灵终极与祖师长西席活在一起。[9]
以神话思维为准，可将图腾分作两类：根图腾、类图腾。根图腾的原型，叫类图腾。类图腾，多属实物图腾，将它们的一些特色组合起来，便构成了根图腾。比如：与龙、虎、凤相对，有类龙（比如蛇、螃蟹、虾、田鸡、蝌蚪、锦鲤、中华鲟）、类虎（比如猫、熊、貔、豹）、类凤（比如鸡、孔雀、燕子）。
2.龙的传人
河南淮阳的太昊陵，又叫人祖庙。泥泥狗，是给人祖守陵的，是供祭太昊、伏羲、女娲等人祖的神物，是进喷鼻香谒祖者辟灾、求福的圣物，是孩子的玩具。产地河南，以淮阳、浚县的为佳。每逢正、仲春，两地均有为期一月的庙会，重在祭祖、求子。淮阳人认为，泥泥狗源于伏羲女娲在淮阳抟土造人的传说。
汉族自称龙种，中原是汉族的起源地，河南是中原的腹地。河南淮阳，为何把象征女娲的泥泥狗塑成“猴”状、以“狗”相称？原来，猴、狗，都是生殖力很强的物种，喜群居，通人性，因此被奉为图腾，都是类龙，比如畲族把“龙狗”槃瓠奉为祖神；因此，猴族或狗族的后代都是龙裔、龙种，猴或狗都可象征女娲。
氐羌，又称羌戎、西戎、戎。羌（藏）语中的“戎”，意为低湿温暖的河谷，至今藏语仍称农耕之部为“绒巴”。在藏、汉语中，戎（狨）意为猿猴；因此，“绒巴”意即猴族或猴族之人。“党项羌者，三苗之后也。其种有宕昌、白狼，皆自称猕猴种。”（《北史》）羌、藏、汉都传说，粮食种子是猴子采摘来的。以是，当今岷山间的博峪藏、文县白马人等部，每年五月要过“采花节”来纪念猴子为人取得粮种；年节祭祖时，要演出傩戏《猴子生人》。这一习俗，还被与他们杂居的“文番”即铁楼部白马人所接管。汶川、茂县的当代羌民以及巫师们在大祭时戴金丝猴皮帽，以纪念取得粮种的猴祖师。[10]
猴子，是类龙：①无支祁是《西游记》孙悟空的紧张原型，元代吴昌龄的杂剧说他是孙悟空的“姊妹”。传说，李汤在唐代宗永泰年间任楚州刺史，闻渔人见龟山下水中有大铁锁，乃以人牛曳出之。一怪兽，形如猿猴。②四川省理县桃坪乡的神话说，开天辟地时，只有一种癞疙包（蟾蜍），学会吃熟食后变作猴子，猴子逐步变成人。③云南傣族的小乘佛教经书说，水中的生物变成田鸡，田鸡变成猴子，猴子再变成人。
在动物里，猴子跟人最靠近，以是最易引起人猴同源的遐想。藏、珞巴、鄂伦春、蒙古、土、羌、彝、纳西、拉祜、哈尼、傈僳、瑶、布依、汉等族，都有猴祖神话；乃至，不少猴祖神话在讲“女娲造人”，比如：
四川汉族《伏羲兄妹与石头》讲：起先年辰，地上涨了大水，人都淹去世完了，地上去世气沉沉。伏羲和妹妹住在天上，看到地上这样悲惨，就偷偷儿下凡。经由滚磨、烧烟等磨练，他们成亲了。可是，他们成亲后没有后人。妹妹爬上一座很高的山，求天老爷帮忙。每回上山，都要捡一块石子放在山顶顶上，后来石子堆多了，妹也老了。她伤伤心心地哭。有一天，天上一亮，地上几晃，天跟地一碰，石子堆爆了，满天飞的是五颜六色的石儿子。花石儿子滚下水，变成鱼、虾；钻进草荒荒的，变成虫虫蚂蚁；弹到树子上去的，变成猴子；飞上天的，变成了雀雀儿。特殊是猴子，一天，猴子从树上蹬下一块果果，妹拣起来就啃。猴子跟到学，逐步个儿把树子上的果果吃完了。它们朝树尖尖上爬，树尖尖断了，猴子掉下来，尾巴儿杵断了。冷天来了，猴子冷得要去世。看到妹妹捡些树叶叶缠在身上，猴子就学会了。还随着学会拿石头打雀雀，石头碰石头动怒了，吃熟食。末了变成人了。[11]
与“泥泥狗”同理，炎黄二帝身为汉族先人，并非纯粹的龙模龙样：“炎帝，人身牛首。”（《帝王世纪》）炎帝“弘身而牛颠，龙颜而大唇”（《路史》）。“黄帝，日角龙颜，人首蛇身，尾交首上，黄龙体。”（《史记》）牛、蛇，皆类龙；以是，在俗信里，铁牛镇水，蛇称小龙。泛言之，类龙之族，都是龙裔、龙种。
龙神庙是中华分布最广的寺院，龙是认同最广的中华图腾，华民气目中的龙都是一个样，各族所尊奉的龙是同源的。汉族及许多兄弟部族，自称“龙的传人”，把龙奉为血脉祖宗，把龙当作吉祥物，把龙视为中华民族的象征。龙的传人，是中华神话的集体意识，是基于图腾崇拜的民族意识；以是，中华神话是一个放大了的宗族神话。
3.龙虎凤，中华三大图腾
闻一多《伏羲考》，磋商了作为中华民族象征的龙、凤，论证了龙是中原族的母图腾、凤是殷民族的母图腾，认为：“把龙凤当作我们民族发祥和文化起始的象征，可说是再恰当没有了。”
华人的母图腾最初是龙，由于人间最初的生灵是“龙神”女娲所生。龙、凤乃至虎，是由许多实物图腾整合而成的抽象图腾、复合图腾，它们产生于原始社会的缔盟联姻；因此，龙虎凤是部族领悟的产物和象征。始于西王母的虎族，到了伏羲时期、黄帝时期以及周朝，势头相继盖过了龙族、凤族，人口最多，虎因此成为华人的母图腾。女娲是身兼龙虎凤特色的图腾先人，而水族神话说，牙线（女娲）是人（兄）、凤凰（妹）之母，兄妹相婚，始有人烟。据此，凤凰也是华人的母图腾。以是，华人是“龙虎凤的传人”。
龙、虎、凤，是身份认同的象征，是精彩人物、民族精神、真善美的象征，是阴阳的象征。龙虎凤，以及类龙、类虎、类凤，对应海陆空，海陆空构成了人间间；如果以它们为标准“对人类进行象征性的分类”，可泛指所有人。龙、虎、凤，作为母图腾，都有创世的神力。彝族史诗《梅葛》讲，虎为彝族之祖、万物之始。纳西族《虎的传说》，与此类似。
三、华人的先人崇拜
1.先人的分类
先人，有私祖、共祖之分。私祖，即家祖，指家庭或家族的血缘先人；共祖，即公祖，指部族的共同先人。私祖有明确的血缘关系，而共祖却未必。以是，华民气目中的先人，又可分为三种：
①神祖，象征崇奉中央，即图腾先人，是最早的先人不雅观念，是民族认同的最古老标志。神祖，在一个部族的族源影象里，每每有半神（半兽）半人的特色，即一半是鸟兽的样子容貌、一半是人的样子容貌。
传说，女娲是神龙降世，而蛇又俗称“小龙”；以是，女娲的古典形象，多数是“蛇身人首”、“鳞身人面”或“龙身人头”。浙江省海盐县《伏羲女娲做夫妻》讲，伏羲兄妹成亲后，女娲生下一条几丈长的蛇。广东汉族《女娲与海龟》讲：远古时，天熔地烂。天盖不过地，而且很低很低，整天雷火燃烧，雨水倾泻。地上大水泛滥，山火不熄，猛兽横行。玉帝见此环境，要挑选一种生灵来主宰天下。当时，海上有一蛇族兄妹俩，在刻苦修炼。玉帝认为妹妹确实有本事，就决定由她来主宰天下，由她来造人。她便是人类的开山祖师女娲氏。
女娲神话，干系华人自何而来的大问题。“娲，古之神圣女，化万物者也。”（《说文解字》）“平利县位于秦岭南坡、巴山北麓，县境中北部的女娲山周遭60平方公里，山上的女娲庙现为省级重点文物保护单位。我国古代历史地理著作《华阳国志》、《十道要录》、《新唐书》、《路史》、《九域志》等对女娲山均有记录，认为这里是女娲‘抟土为人’之处。在女娲山西北有伏牺山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在女娲山当地民间，流传有大量‘女娲造人’、‘补天’、‘斗大水’、‘女娲伏牺兄妹成婚繁衍人类’等神话故事和民歌流传，还保留有农历正月初七（女娲生日）、十月初四（伏羲生日）和腊八（女娲兄妹成婚日）的民间敬拜。”[12]
川北，即四川北部，是笔者的故乡。巴蜀土著，根在蜀山-岷山，乃氐羌后裔。巴蜀古谚《女娲当妈》（题目为笔者所加，本名待考），讲女娲化育了人间最初的生灵（即“初灵”，以差异“生肖”），即在正月间，从月朔开始，每天出身一个，而以“十二初灵”（一鸡二犬、三猪四羊、五牛六马、七人八蚕、九龙十虎、十一的猫儿、十二的耗子）最著名；轮到谁，谁“过年”。比如，正月初七，俗称“人过年”。
女娲崇拜是中华影响最大、认同最广的先人崇拜，培养了华人最深奥深厚的民族意识，派生了最大的中国节——春节。春节的崇高代价在于，让参与者可以上溯到共同的先人；因此，年复一年的春节便是对族源影象的传承和强化，发布了春节是人类（包括华人）的出身礼；年复一年的过年，培养了“同源共祖”的民族意识，让春节成为华人的祭祖节。每逢春节，最持重、最神圣、最虔诚的大事，便是把祖神请回家过年。以是，春节的冬至节、腊八节、除夕、正月初七、天穿节、元宵节、仲春二等伴节，多跟女娲有关，例如：
“陕西平利号称女娲故里，便是由于有中皇山女娲庙和干系的传说吧。平利还保留有农历正月初七（女娲生日）、十月初四（伏羲生日）和腊八（女娲兄妹成婚日）的祭俗，保存有与这些故事发生相同等的地名。”[13]
②人祖，象征血缘中央，指父系母系兼备的先人。原祖，是最早的人祖，指族源神话里最早的一对父母。伏羲女娲，是中华神话里影响最大的原祖。亚当、夏娃，是西方神话里影响最大的原祖。
③德祖，象征代价中央，是人祖崇拜的延伸。“夫圣王之制敬拜也，法施于民则祀之，以去世勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”（《礼记》）“古者，祖有功，宗有德，皆不毁之名也。王者，祖有功，宗有德。”（《旧唐书》）
2.羌发百族，壮我中华
氐羌在远古时，已散布于黄河上游的青海、甘肃和长江上游的云南、贵州、四川以及西藏地区。渭河上游的甘肃南境，相传是伏羲的出生地。陕西西境，相传是炎帝、黄帝的出生地。历来史家，皆将炎帝部划为羌族，而将其“兄弟”（《国语》）黄帝部划为氐族。
翻检文籍，稽核口传，可知：女娲、西王母、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、大禹，以及夏、商、周、秦的王室，皆出自氐羌。低地之羌、农耕之羌，即氐，即氐族。神农、黄帝、鲧、禹，是氐族大宗神。黄帝之妻嫘祖所在的巴蜀，是氐系方国，史称巴氐、蜀氐。
氐羌东迁，从远古至汉唐，未曾停息。西北的氐羌不断东进，征服中原的东夷（由少昊龙系、蚩尤凤系组成），末了被前辈的东夷文明所征服，孕育成中原族（龙虎二族的后裔）。秦并诸戎，秦吞巴蜀，大增中原族的氐羌身分。在中原族的扩展压力下，西土的羌戎无力东进，纷纭沿着横断山脉南下，成为西南地区的先民。纵览历史，氐羌的环境与汉族相反，汉族因此收受接管为主而日益壮大的，氐羌却以供应为主而壮大了其它族。以是，民族学家费孝通师长西席说：羌族是一个“输血民族”。
如今，氐羌的后裔，除了汉族，还有羌、阿昌、白、白马、独龙、哈尼、基诺、景颇、苦聪、拉祜、珞巴、傈僳、门巴、苗、蒙古、摩梭、纳西、怒、普米、土、土家、彝、藏等族。
四、昆仑三族，中华民族的前身
1.昆仑崇拜
“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有公民，议以为夫妻，又自耻辱。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是烟即合。其妹即来就兄。”（《独异志》）这是汉文文籍对女娲成亲的最早记载，记载虽晚，但内容很古老，只说“女娲兄妹”，而不说“伏羲兄妹”，犹存母系遗迹。这解释，昆仑山是华人的发祥地。
俗信，祭山＝祭祖。羌族地区，把遗存的石棺葬称作“古山”。“周失落纲纪，蜀先称王。有蜀侯蚕丛，其纵目，始称王；去世，作石棺石椁，国人从之，故俗以石棺椁为纵目人冢也。”（《华阳国志》）蜀人，源出氐族，蜀国的开国之君蚕丛是从“蜀山-岷山-昆仑山”下来的。“昆仑神话-女娲神话”是华人的族源神话；以是，华人自称“昆裔”，寓意“昆仑山的孩子”，引申为“后嗣、子孙”，泛指中华儿女，与“华裔”同义。比如：“统摄昆裔，辑宁殊方。”（《晋书》）“泽憺昆裔，芟夷群暴。”（《宋书》）“回顾西陲势渺茫，东迁种族几星霜？何当踏破双芒屐，却向昆仑望故乡。”（王国维：《读史》）“昆仑是中国人的故乡。”（吕思勉：《中国史》）
昆仑山，是万山之祖、宇宙山、江河之源、地之中央、帝之下都、万神殿、龙脉之根、人间天国、不去世之乡，是华人的祖林圣岳、祖林圣山、图腾圣地、图腾中央、母亲山、先人山、发祥地、鬼山、魂山，是民族文化、民族精神、民族脊梁、民族大义的象征，是华人的崇奉坐标，是中华圣山。昆仑神话，是中华创世神话的脊干，是中华起源史的象征。昆仑山虽神圣，但不可定指，于是那些准昆仑就成了朝拜的圣地。许多学者，认为“蜀山-岷山”即昆仑山。
属汉藏语系的西南许多部族，来自昆仑山所在的青藏高原；因此，有人认为青藏高原便是古昆仑，比如：纳西族源于氐羌，其创世史诗《创世纪》的“送魂”部分，是送祖灵回故乡，即“梅、和、树、叶”四支远祖居住的村落落。这条路线有七十多个地名，从云南丽江白沙的太平村落起，经由金沙江、永宁开基河等流域，再过川西，入青海境内，往北而去。[14]
2.中华三源说
文缘，指对神话的认同与归宗。民族，指以文缘为根本而形成的族群或部族。民族国家，指以文缘为根本而建立的国家。民族是文化的产物；因此，在许多情形下，文化认同便是民族认同，民族认同便是国家认同。
山祖昆仑，人祖女娲；对女娲神话的认同和归宗，是最大的中华文缘。中华有个认同度很高的神话，即“三皇五帝神话”，女娲便位列个中。对三皇五帝神话的认同与归宗，便是对“昆仑三族-中华民族”的认同与归宗，便是对“华人”的认同。三皇五帝，是华人的共祖，是中华族源的象征。
华人作为一个独立的民族，经历了从昆仑三族到中华民族的演化。昆仑三族是中华民族的前身，中华民族以昆仑三族为根本。这是建立在图腾崇拜之上的中华三源说，认为在中华起源史上曾有三大缔盟的姻族：①龙族。女娲、太昊、神农、蚕丛、炎帝、尧帝、鲧、大禹，等等，为其神祖；②虎族。西王母、伏羲、黄帝、颛顼、廪君，等等，为其神祖；③凤族。帝俊、少昊、蚩尤、帝喾、舜帝，等等，为其神祖。
“昆仑三族”之说，侧重于文化-文缘；“中华民族”之说，侧重于政治-政缘。汉族形成于汉朝，汉族的形成标志着中华民族的形成。与“中华民族”比较，“昆仑三族”所培养的民族意识，更古老、更深奥深厚、更神圣、更牢固、更坚韧。这一点，在中华浩瀚的族源神话里，升华为“同源共祖”的伟大主题。
针对西方民族理论的诸多毛病，建议对“华人”这个独立民族，采取“一母多子”式的命名法，即在“昆仑三族-中华民族”这个总名之下，分出多个“胞族”，因而在名分上都是同一个先人的后裔，相互之间是同胞关系。在详细称呼时，称作“某胞族”或“某族”，而不是“某民族”。胞族的划分，以“文化-文缘”为紧张标准。这是强调，中国只有一个“民族”，即“昆仑三族-中华民族”。它所建立的国家，便是中国、中华。生活在这个国度的，便是华人。
先人在，则江山稳；民气和，则民族生。彝族民歌《我们便是一家人》唱道：“远古时候，我们便是一家，本日我们也要像一家人那样和蔼。”亲族之内，能够掩护族人意志的最高精神力量便是对祖宗的情绪，只有它才能让族人抱团作战。通过祭祖仪式，见告大家：当着祖宗的面，联络起来。
3.伏羲东迁
伏羲东迁，定鼎中原，标志着昆仑三族的形成，第一次把华人领悟为一个民族，名叫昆仑三族。龙虎凤三族的缔盟联姻，标志着昆仑三族的形成；龙虎凤与昆仑之玉的结合，标志着昆仑三族的兴盛。
伏羲部族形成于昆仑山东麓的成纪（今甘肃省天水市秦安县）后，由西向东，沿渭河谷地，入关中，出潼关，沿黄河滨流，傍崤山、王屋山、太行东徙，折向东南，建都于陈（今河南淮阳，又称陈州、宛丘）。传说，伏羲在位114年，去世后葬于陈。伏羲族在中原与太昊族、少昊族领悟后，向东北发展，直至渤海湾地区。因此，有关伏羲女娲的传统文化，大多分布在黄河流域的北方各省。“伏羲生于成纪，徙治陈仓。”（《遁甲开山图》、《路史》）“伏羲天生纪，徙治陈仓，非陈国所建也。”（《<荣氏开山图>注》）陕西宝鸡附近，有许多伏羲女娲遗迹，比如：“石宕水，水出北山，山有女娲祠。”（《水经注》“渭水”注）“骊山有女娲治所。”（《长安志》）“房州上庸县，有伏羲女娲庙。华陕界黄河中，有洲岛，古树数株，河水泛滥，终不能没，云是女娲墓。”（《录异记》）综合口传、古迹、文籍，可知伏羲东迁的踪迹：成纪→陈仓（今陕西宝鸡）→陕西省平利县→陈。
太昊、伏羲、少昊，本是三个人，代表龙虎凤三大图腾部族。伏羲虎族东进中原，与太昊龙族、少昊凤族缔盟联姻，缔造了昆仑三族。“仇夷山，四绝伶仃，太昊之治，伏羲生处。”（《遁甲开山图》）仇夷山，即今甘肃仇池山，主峰因有伏羲氏出生于此的传说，故称伏羲崖。甘肃汉族《伏羲封姓》讲：相传，太昊时期，伏羲在卦台山上创造了人类之后，又创造了八卦。那时，人们都是一个氏族。后来，人口越来越多，羲皇就坐在这块石上给人们封姓氏。封到九十八个姓时，羲皇有些难堪，他拿着个小石子坐在石上，想不起再封什么姓了。这时，小石子掉进了河里，“咕咚”一声，羲皇溘然说：“还应封谷和董。”从此，姓氏上有了谷、董两姓，由九十八个姓变为百家姓了。[15]
关于女娲的神话传说很多，但说到她的婚配，多以“伏羲女娲”并提，从未听说女娲与太昊的结合。由于，女娲、太昊都属龙族，按“同图不婚”的古规，他俩禁止婚配。看来，女娲神话在传承者那里还没坏规矩，足见婚姻乃人生大事、族之大事、国之大事，乱不得。近亲婚配，是中华文明的大忌。龙身、蛇身或鳞身的伏羲之相，解释虎族的伏羲族与龙族有过联姻。
五、汉族，古老的混血儿
“一而再、再而三、三而四的混同，日子久了，常常忘了汉族中的胡人身分。”（《北京法源寺》）胡人，即“华夷之辨”所说的“夷”。实在，从古至今，没有纯洁的汉族，只有混血儿。
（1）女娲时期
人类起源是创世神话的核心主题，女娲造人是中华最具代表性的人类起源神话；因此，女娲神话是华人的族源神话。女娲神话，领悟了生殖崇拜、图腾崇拜、先人崇拜，使华人的先人崇拜达到了最大化，婢女娲成了中华认同最广的图腾先人，使以女娲神话为根本的春节成了最大的中国节。
（2）伏羲时期
虎族的伏羲，与龙族的女娲，个人之间成亲，族际之间通婚、缔盟，首创了中原族。女娲成亲的神话，实为龙虎联姻的史影，属“异图相婚”，比“同图相婚”更能茂盛种族，这便是“女娲成亲”神话的深意。
“哀牢山彝族，曾以虎为图腾，伏羲为开山祖师。古代，有人去世后以虎皮裹尸进行火葬之俗，听说这样灵魂可以化为虎。彝族的‘祖灵葫芦’有双重意义：‘（一）葫芦里的男女象征本族的男女先人；（二）葫芦里的男女象征伏羲和女娲，伏羲象征彝族远祖虎，女娲象征苗、傣等族的远祖龙。彝族的龙虎葫芦、商殷的祭器“龙虎图”和秦始皇的玉玺“龙虎钮”，它们因此龙女娲代表“东夷”、虎伏羲代表“西戎”；此两者是“东夷”和“西戎”的血统、文化相领悟的表征。’（刘尧汉：“彝夏太阳历在世界文化史上的地位和展望”）这和马学良说的‘彝语龙音、虎音，与“倮”音近，“倮儸”即龙虎的译音’（马学良：《云南彝族礼俗研究文集》）的阐明，完备同等。”（陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》上海公民出版社2006年，第78-229页。）
“云南南华哀牢山彝村落摩哈苴李、罗两姓各户都以葫芦作为先人灵位，每家供奉三个葫芦，每个祖灵葫芦象征一对男女先人：曾祖父母、祖父母、父母三代。供奉祖灵葫芦的龛壁上，旁边各书彝文虎字、龙字。龙象征葫芦里的女先人女娲，虎象征男先人伏羲。祭祖大典时，巫师在葫芦瓢凸面绘一个红底板的黑虎头，悬挂于门楣。”[16]
“范三畏《旷古逸史——陇右神话与古史传说》，打破常说，认为：伏羲属于虎氏族。女娲是凤族之父与龙族之母所生，属于黾（即龟或蛙）氏族。伏羲与女娲结合，故下一代当属龙氏族或凤氏族，而辈分不明的太昊属于龙氏族、少昊属于凤氏族正解释了这一点。”（陈连山：“神话研究综述”）龟、蛙，都是类龙。
“从中华民族角度讲，在远古时期，伏羲氏是虎族，女娲氏是龙族，双方结成了婚姻关系，涌现了虎龙结合的部族。”[17]
（3）神农时期
“苗族的《神母狗父》说：神农时期，西方恩国有谷种，神农张署书记天下：谁能到恩国取回谷种来，愿以女儿伽价公主许配为妻。因西方恩国路远，无人应召。此时，宫中御狗翼洛揭了榜文，历经千辛万苦取回了谷种，神农乃实现诺言将女儿嫁给翼洛。婚后两年，生下一个血球，用剑剖开，出来七个男的‘代兄代玉’（意即苗族）和七个‘代荣代来’（意即汉族）。代兄代玉终年夜往后，每天带上翼洛去打猎。一天，水牛笑代兄代玉不认识自己老子，指着翼洛说：‘它便是你们的老子。’这时翼洛点头示意说：‘是的。’兄弟七个认为狗要做父亲是一种侮辱，一怒之下，把翼洛杀了。母亲大怒，责怪孩子杀了父亲。孩子们认罪。从此苗族便传下了‘杀牛祭祖’的风尚。”[18]
（4）三雄时期
炎帝八世姜榆罔、黄帝姬轩辕、蚩尤，合称三雄。在中华起源史上，最重大的战役是三雄之战，以黄帝与炎帝的阪泉之战、黄帝与蚩尤的涿鹿之战为主。炎帝兵败被杀，蚩尤、夸父、刑天、共工等炎帝的后裔、臣属，相继为炎帝复仇，别的绪直至大禹之世。
三雄是昆仑三族的首领，联姻是昆仑三族的根本，龙虎凤三族互称姻族，而炎帝与黄帝的战役紧张是龙虎二族之战，黄帝与蚩尤的战役紧张是虎凤二族之战；因此，三雄之战及其在五帝时期的余绪，统称姻族之战，是昆仑三族的内战，是中华起源史的迁移转变点，中断了昆仑三族的缔盟、联姻、禅让制，导致了昆仑三族的分裂。于是，虎族盘踞中原，凤族流徙他乡，龙开始帝王化，炎黄二部自称中原族，而把三雄之战的失落败者贬为“三苗”、“蛮夷”。因此，华夷之辨来源于三雄之战。
黄帝是三皇与五帝的分水岭，故被列入三皇，或者推为五帝之首；三雄之战，是母权制与父权制、禅让制与世袭制的第一次较劲。代表父系文化、崇拜虎熊的黄帝神话兴起后，代表母系文化、崇拜凤鸟的帝俊神话被泯没了。于是，虎族的黄帝被美化成“真龙天子”，开启了把龙图腾帝王化的先河，而自称“黄帝子孙”的人，便以“龙的传人”、“华人”自居。《史记》对三雄之战的胜利者竭力美化，于是黄帝崇拜就成了大汉族主义的标志。以是，华夷之辨，实为黄帝与帝俊之辨、龙族与凤族之辨、龙凤之辨；因此，龙凤和好，则天下大安。以是，“龙凤呈祥”是中华史上最意味深长、最深入民气的吉祥语。
炎帝，是龙族之王、龙凤之裔。炎帝属龙族，功德与神农类似，因此被谣传为神农。炎帝，姜姓，被奉为火神。羊、牛、火都是类龙，“牛首”、“牛颠”指牛头。传说，炎帝去世后幻化成龙。民间剪纸，有牛首人身的炎帝形象。
“有神龙首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水。都于陈，在位百二十年而崩，至榆罔，凡八世，合五百三十年。”（《帝王世纪》）“炎帝生姜水，弘身而牛颠，龙颜而大唇，怀成铃，戴玉理。”（《路史》）“炎帝神农氏，姜姓，母曰女登，为少典妃，感神龙而生炎帝。”（《补三皇本纪》）《史记》载，汉高祖刘邦崇拜炎帝，自谓赤帝子，于汉高祖五年（前202）在炎陵所在地设茶陵县。后来，更名酃县，现称炎陵县。
黄帝，是虎族之王、龙虎之裔。根据《帝王世纪》，与黄帝同时的，当是炎帝八世姜榆罔。“黄帝，教熊、罴、貔、貅、貙、虎以与炎帝战于阪泉之野。”（《史记》）熊、罴、貔、貅、貙，都是类虎，代表图腾部族。“黄帝，有熊氏，少典之子。”（《帝王世纪》）“黄帝，号有熊氏。”（《史记》裴骃集解）“新郑县，故有熊氏墟、黄帝之都也。”（清乾隆《新郑县志》）河南新郑，古称“有熊”。新郑的姬水河边，曾居住过有熊部落，以熊为图腾，首领叫少典。姬水河源于具茨山，向东流经新郑市区，流入颖水，汇入淮河。身为虎族之王的黄帝，为何定都新郑选在三月三，即西王母诞辰？原来，西王母是虎族的神祖，而其后裔伏羲曾定鼎中原，以是择其诞辰而定都，祈盼虎祖们的佑助。
华胥氏，及其儿女伏羲、女娲，既是胜利者黄帝的先人，也是失落败者炎帝及其后裔蚩尤的先人，而炎黄二帝本是兄弟。大战之后，必遭瘟疫，因此黄帝向岐公、雷公等人求医问药，始有《黄帝内经》；以是，中医又叫岐黄之术，奉黄帝为药王。同时，他面对百业凋敝、人口骤减、危急四伏的中原，苦苦求索治国安民的善策。《轩辕黄帝传》载，黄帝“作下畤，以祭炎帝”。《路史》载，黄帝“崇炎帝之祀于陈”。《列子》载，黄帝由于梦游华胥之国而彻悟，偃武修文，与民安歇，天下遂安。黄帝之梦，反响了他对挑起内战的追悔，希望得到先人的宽宥。乃至，黄帝亲临女娲庙致祭祷福，山西运城后土祠庙像图碑云：“轩辕氏祀地祇，扫地为坛于脽上。”这里的后土、地祇，即女娲。
图腾部族的世婚，后来演化为“合二姓之好”的异姓通婚。比如，从黄帝部与炎帝部的姬姜世婚，直到周朝的周王室与齐国的姬姜世婚，以及黄帝族（虎族）与蜀山氏（龙族）的世婚，黄帝娶西陵氏之女，是为嫘祖；以是，蜀人自言为“黄帝之后”，因此父系而言。一部分跟随黄帝东进，接管富商文化，在周朝成为中原（族）。留在巴蜀故地的黄帝嫡系和对婚之部，则成了蛮夷。以是，文籍说“巴蜀左言”、“莫同于车轨”。华夷之辨，将骨肉嫡亲分开了。由于黄帝是氐族的大宗神，他的嫡亲在西部一贯继承着“氐”的称谓。学者考证，蜀汉时的氐叟、成汉时的巴氐、当代的白马人，都是黄帝部的嫡派子民。
自古以来，华人把骨血相残、骨肉相残视为最大的家丑。论情度理，天底下哪个做母亲的不肯望自己的儿孙象一家人呢？有这种平常心，才有“女娲阻挡炎黄之战”的神话传说：
“陕南平利县的女娲山，古称中皇山，因后有女娲宫而得名女娲山。女娲炼石补天便在此山。它地处秦岭南端、大巴山北麓，位于陕、鄂、渝交界处。从女娲阻挡炎黄之战的地理位置上看，黄帝居于渭北黄龙，炎帝居于鄂西神农架，女娲所在二者间的位置正是平利女娲山。女娲庙所在山峰向南500米有座山叫‘偏头山’。据百姓讲，当时女娲在炼石之成后，奋力举石补天，第一脚踏力过猛，将此山踏歪倾向山南一侧，故得名‘偏头山’，相传山上曾留下女娲的脚印。女娲第二脚踏向中皇山，将该山山头西侧夷为平地，后在平地上建起现在的女娲庙，中皇山因庙而又得叫女娲山。女娲庙坐落在女娲山乡七里村落。相传，女娲采金州（现安康）南山五色石炼之补天，救民于水火，从此百姓康泰，风调雨顺。女娲在此地修造了一座地皮庙，教南山民众种桑养蚕，取丝纺绸，福祉于民。当地民众为敬拜女娲的贤良圣德，将地皮庙改为女娲庙，供奉喷鼻香火，顶礼膜拜。为颂扬女娲‘补天’之功，夏朝在女娲山始建宝灵寺，后改为中皇庙、女娲庙，《路史》云：‘女娲始治于中皇山，中皇山即女娲山，有晒台鼎立，今建女娲庙。’唐宋以来，女娲庙历经修葺扩建，尤其是清乾隆元年重修后，拥有正殿四重、房屋百余间，是当时平利最大的寺院，被誉为‘名胜之方’。解放初期，女娲庙仍保存无缺。”[19]
“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”（《国语》）成而异德，是说他们做了不同图腾部族的上门半子。姬、姜是他们的姓氏，而“姓”字，乃从女所生，是母系时期的产物，带有强烈的图腾痕迹，即图腾与姓氏是对应的，二者都是确认族属、区分姻族的标志。因此，姜姓的炎帝为龙、姬姓的黄帝为虎。龙虎领悟（姜姬世婚），壮大了中原族。于是，以中原为发祥地的汉人，以针言“生气勃勃”来盛赞祖国，以“龙骧虎步”来形容天子，以“藏龙卧虎”来形容人才。
伏羲族东迁到陕西宝鸡，孕育出崇龙的炎帝族、崇虎的黄帝族。炎帝族沿黄河东迁，到达太昊（东夷龙系）故都——河南淮阳，个中一支融入东夷凤系，以蚩尤最著名。“蚩尤姜姓，炎帝之裔。”（《河图括地象》）“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”（《遁甲开山图》）“蚩尤者，炎帝之后。”（《玉函山房辑佚书》）“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。”（《路史》）“蚩尤为姜姓，实系苗族。”（《岭表纪蛮》）汉族的古籍或传说，或云蚩尤号炎帝，或云蚩尤为炎帝九世。
蚩尤是凤族之王，父图腾是炎帝的龙，母图腾是帝俊的凤；以是，蚩尤所在的九黎当是龙凤之裔；因此，才被视为东夷的一部分，与太昊、少昊的后人是盟友。东夷，由蚩尤凤系、太昊龙系组成，是中原土著。
“华州界，有蚩尤城。古老言，蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城。”（《续夷坚志》）“帝喾之妃，邹屠氏之女也。轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡，其先以地名族，后分为邹氏、屠氏。”（《拾遗记》。轩辕，即姬轩辕，号称黄帝。）炎黄缔盟，姬姜复婚，壮大了中原族。涿鹿之战，蚩尤被杀，九黎被打散，残部留在中原，臣服于黄帝，融入中原族。如今，汉族的“阚”、“邹”、“屠”、“蚩”、“黎”等姓，源于九黎。因此，蚩尤也是汉族的先人。
（5）尧舜禹
从三雄到五帝，是昆仑三族从分裂到重圆的阶段。尧舜禹之世，昆仑三族完成了末了的缔盟联姻。大禹之后，昆仑三族走向过渡，历经夏、商、周、秦，直到汉朝，由于汉族的形成，才演化为中华民族。
“帝尧降二女为舜妃。”（《归藏》）“尧之于舜，使其子九男事之，妻以二女焉。”（《孟子》）“帝尧问可用者，四岳咸举舜。尧于是降以女娥皇女莹配之，妻舜，以不雅观其内。使九男与处以不雅观其外。二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。”（《金楼子》）“舜，姚姓也，二十始以孝闻，尧以二女娥皇女英妻之。”（《帝王世纪》）
神话里，尧是龙子，俗称“窝王”，即太阳王。“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧、舜而已矣。不以舜之以是事尧事君，不敬其君者也。不以尧之以是治民治民，贼其民者也。”《孟子》。赵岐注：“诸冯、负夏、鸣条皆地名，负海也，在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”）“舜，冀州之人也。”（《史记》）古冀州，是东夷人的住地。
舜，姓姚，名舜，别号重华，属凤族，属东夷凤系。传说，秪支国人向尧帝贡献重明鸟，它的每只眼都有两个瞳子，形状如鸡，叫声如凤。“昔舜两眼珠，是谓重明。”（《尸子》）“舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。”（《淮南子》）“虞舜者，名曰重华。”（《史记》）“舜，姚姓，目重瞳，故名重华。”（《帝王世纪》）“舜父夜卧，梦见一凤凰，自叫鸡，口衔米以哺己，言鸡为子孙，视之，乃凤凰。”（《孝子传》）鸡属类凤，故《孝子传》所说是胎梦，俗信梦啥生啥。《尚书》言，舜祭祖时“《箫韶》九成，凤凰来仪”，是说音乐奏至高潮，头戴鸟羽冠冕的装神者（古称“尸”），扮演已化身为凤凰的先人，与舜欢娱。
陶唐氏尧帝，属中原族龙系。有虞氏舜帝，属东夷凤系。尧嫁二女，规复了昆仑三族中断已久的龙凤联姻古俗；因此，事先无需奉告舜的父母。（《孟子》：“舜不告而娶。”）尧舜二帝，前呼后拥，励精图治，实现了华人的大联络：既实现了龙凤二族的大领悟，也规复了龙虎凤三族的大领悟。因此，这门亲事具有示范意义，是对昆仑三族姻亲关系的重修。再加上尧帝自身的俭朴勤政、为民除害、把天下禅让给没有血缘关系的舜，尧帝才会赢得普天下的拥护而被保举为“天子”，首创了让孔子仰慕备至的尧舜禹时期。
相传是大禹主创的《山海经》，被视为中华圣史、民族自传，少有民族歧视和偏见，而是等量齐观，表示了康健的神话不雅观、宗教不雅观、先人不雅观、民族不雅观。其社会根本，当是昆仑三族的缔盟联姻。天下皆姻亲，何须分彼此？以是，大禹备受拥护，在他“有政无类”的管理下，给昆仑三族在中华神话时期的末了一个盛世圆满地画上了句号。
社神，本指女娲。当社神被泛化后，“以祖为社”就成了中华古礼。“禹兴而修社祀。”（《史记》）“禹劳天下，去世而为社”（《淮南子》），这是中华末了一次把功德巨大的先人奉祀为社神的记载，从礼制上把大禹确认为中华共祖。
（6）三苗
三苗，指昆仑三族在三雄之战中的失落败者，是五帝时期分布广泛的弘大部族。因此，蚩尤被杀后，“三苗”一词，始见于文籍，而蚩尤被三苗奉为祖神，而禹征三苗之后，“三苗”、“有苗”等称谓，不再见诸汉文文籍。
三苗，曾广布祖国各地。“西北外洋，黑水之北，有人，名曰苗民。有神焉，人首蛇身，长如猿，旁边有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延维，人主得而飨食之，伯天下。三苗国在赤水东，其为人相随。一曰三毛国。”（《山海经》。神话学家袁珂说，延维即伏羲。）“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”（《隧道记》）“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”（《后汉书》）“党项羌者，三苗之后也。”（《北史》）
“昔者，纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯。象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟邱，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸，故曰：‘见小曰明。’”（《韩非子》）象箸，即象牙做的筷子。这是见诸中华文籍的有关筷子的最早记载。如今，在中华的竹餐具中，利用最广泛、传承性最好的是筷子。千万年来，汉族的老先人从昆仑山所在的大西北向东南的中原不断迁徙，不断领悟其它部族，原来以畜牧业为主业，后来转为农耕，不知从何时起，用饭用上了筷子。古汉语称“筷子”为“箸”，如今苗、瑶、壮、侗、傣等南方部族称“筷子”的词汇便是“箸”的源头，而他们多是三苗后裔。[20]即言，汉族的先人和本日的南方各族的先人，共同从其余一个部族那里接管了用“箸”用饭的习俗，这个部族后来消逝了，领悟在本日的各族之中。这个消逝的部族，当是昆仑三族。
年，即年神，与“夕”相对，在中华的许多年节（包括春节）里，具有祖神、图腾、瑞兽等含义，日本的年俗仍有“年神是回家过年的祖灵”的古义。苗族《年节歌》的年神，汉族春节的年神，都保留了昆仑三族时期的古老信息。“年很有可能是上古期间某个种族的图腾，这一支信奉年的族团被打败、被领悟了，结果年的形象就遭到‘恶搞’，而过年习俗征服了征服者。”[21]
这个“被打败、被领悟”的“信奉年的族团”，便是昆仑三族。虽然历史上没有“昆仑三族”一词，但是龙虎凤三族及其缔盟联姻却是真的。
（7）夏、商、周
夏族是龙族，出自氐羌的夏族，本居于西北，以游牧为生。马是游牧部族的紧张畜类，被奉为图腾，属类龙。“马八尺以上为龙。”（《周礼》）鲧为白马，禹为虬龙，都是夏族的图腾先人，都出自蜀山-岷山。蜀山氏支系蚕丛部西陵氏属龙族，虎族的黄帝上门西陵氏，以嫘祖为正妃。巴蜀是氐系方国，史称巴氐、蜀氐。蚕是类龙。“蚕曰龙精。”（《搜神记》）“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕蠋，欲大则藏于天下。”（《管子》）“曰蚕驹者，蚕与马同神，本龙精而首类马，故曰蚕驹。”（《广东新语》）因此，夏、蜀属龙族，黄帝、鲧、禹是氐族大宗神。
根据《诗经》，商族是凤族。商族王室，是龙凤之裔。玄鸟即燕子，是类凤；因此，出自东夷凤系的贩子，属凤族，奉帝俊为神祖，卜辞中常见的“夋”或“高祖夋”便是他。甲骨文“夋”字，绘如鸟形。“日中有踆乌。”（《淮南子》。高诱注：“踆犹蹲也，即三足乌。”）“日中有三足乌。”（《论衡》）传说，帝俊为鸟头、猴身、一足。《山海经》载，帝俊子孙创造的国族至少有十四个，他们很多都是“使四鸟”。
周族出自氐羌，是虎族，奉有熊氏的黄帝为祖，故有周文王弄璋的传说，而熊是类虎。周族八百年的统治将氐羌故土的文化固定下来，成为中华三千年帝王制度的基本模式。周朝创造了集中华文明之大成的中原文明，从而彻底地卡断了故土岷山的脐带。周礼的根本是宗法制，周天子的重臣和紧张诸侯国，不是姬姓的兄弟之邦，便是世婚之部。由炎黄龙虎二族世婚形成的周族，定鼎中原后，分封同姓，恪守姜姬世婚的古俗。以龙虎二族的联姻缔盟为根本的中原族，在周朝终极形成。
（8）秦汉
“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费，与禹平水土。已成，帝锡玄圭。禹受曰：‘非予能成，亦大费为辅。’帝舜曰：‘咨尔费，赞禹功，其赐尔皁游。尔后嗣将大出。’乃妻之姚姓之玉女。大费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏。”（《史记》）
颛顼，是黄帝之裔，是氐羌大宗神。由玄鸟神话，可知秦族的母图腾是凤；以是，还有“陈宝-宝鸡”、吹箫引凤等传说。少典，即少典氏，乃以女娲、神农、炎帝为祖的龙族。“秦，嬴姓也，自少皞。”（《日知录》）因此，龙是秦族的父图腾，秦族是龙凤之族。关于中华民族起源于图腾部族之说，先贤早有磋商，比如：“龙虎二族领悟而成汉族。”[22]
前206年，刘邦灭秦建汉。汉族，古称“汉人”、“汉家”，得名于汉朝的“汉”。中原族自称炎黄子孙，中原族是汉族的主源；因此，汉族自称炎黄子孙、中原儿女。汉族的形成，标志着以文缘为根本的昆仑三族演化为以政缘为根本的中华民族。
六、拜祖教＝社皇教
1.社皇教的命名
宗教，指崇拜超自然、超人间的事物，认为祂们既能创造天下，或者改变天下，又能解除苦难，或者赐福于人，并用神话与仪式来表达这种崇拜的文化征象。
宗教的三分法：①以创世者为准，可把宗教分为灵创教、祖创教、神创教。②以崇拜工具为准，可分为泛灵教、多神教、一神教。③以宗教主神为准，可分为拜物教、拜祖教、拜主教。
社皇教，又叫中华教，泛指以女娲或女娲式的神祇为主神的宗教。它是华人的民族宗教。中华民族的多元一体，表示在起源上的同源共祖，表示在宗教上的同源异流。对女娲神话的认同与归宗是最大的中华文缘，它是把华人领悟为一个民族的关键。放眼传统中华，惟有女娲崇奉能代表朝野崇奉，惟有社皇教能涵盖中华文明。
古老宗教，多以“主神”命名。社皇教，主神是女娲（讳称“社皇”，意即“社神之王”）；基督教，主神是耶稣（讳称“基督”，意即“救世主”）。女娲是华人的母亲神、开山祖师神、大女神、民族神、保护神、创世神、救世主、文化英雄、送子娘娘。民族神是民族宗教的主神，常与民族起源神话相联。族源神话的主神，身兼开山祖师，各族的创世大憧憬往便是其原始宗教的主神。这些，便是取名“社皇教”的根据。
“国中之神，莫贵于社。”（《礼记》郑玄注）“中国之神，莫贵于社。”（《南齐书》）从伏羲时期直到清朝，无不立社以祭，解释中华民族宗教因此社神为核心、以社祭为根本来构建崇奉的。“社皇”女娲本是社皇教的唯一主神，后来她与伏羲“成亲”，于是社皇教的主神就变成了伏羲女娲；但在社祭-高禖祭里，伏羲始终是女娲的属神、配祀、配角。以是，百神归一，非社莫属。
2.三皇五帝，社皇教的神谱
华人的民族意识奠定于先秦，先人崇拜是华人的民族宗教，共祖崇奉是先人崇拜的最高境界。
三皇→三雄→五帝，简称“三皇五帝”，是中华共祖的象征，是中华文缘的象征，是社皇教的神谱。谁是三皇，谁是五帝，并不主要，主要的是他们所代表的时期。“古有大禹，女娲十九代孙”（《遁甲开山图》），这是汉文古籍把一个中华共祖的根谱追溯到女娲的最后记载。
诸多文籍表明，华人≠炎黄子孙，炎黄子孙≠汉族，所谓“夷”也可能是炎黄后裔。华人，由龙虎凤三族领悟而成；因此，炎帝、黄帝、蚩尤作为中华共祖，是很古老的崇奉，他们分别是龙族、虎族、凤族的首领。
与黄帝崇拜（侧重于人祖崇拜）比较，女娲崇拜（侧重于神祖崇拜）更古老、更深奥深厚、更广泛。女娲，俗称“社皇”。春节作为华人的宗教节，建立在女娲崇拜之上；而这个宗教，便是社皇教。
七、伏羲，百王之先
女娲、伏羲，都是首创中华的文化英雄，他俩的文化创制，古称“制礼”：
①女娲是中华最早、最大的媒神，史称“禖之先”、“高禖”。“皋禖，古祀女娲。”（《路史》）高禖被泛化后，也指伏羲等先人。“按《世本》及谯周《古史考》，伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”（《礼记》孔颖达正义）汉代，常有伏羲女娲画像，男的拿矩（曲尺），女的拿规（圆规），表示人间的规矩由他们制订。高禖祭-社祭，由伏羲所创，由帝喾发扬光大（《宋史》），为复兴禅让打下了根本。
②壮族《麽经布洛陀》载：最早时候的人们一起吃稻种，半数不会说，半数不会走。下方百姓变三类，中界之民变三等。不懂书斋事，没有规矩和道理。建干栏杀父敬客，还杀孙子敬外婆，家公与儿媳共枕，半子和岳母同床。以是上天让伏羲到人间管理。于是“伏羲造十二个玉轮，造十二个太阳”。“伏羲造水淹天，造雨淹云”。大水后，只剩伏羲兄妹俩，于是结为夫妇，造人类，立下了祭祖宗的规矩，等等。[23]
《布洛陀经诗•祷造人篇》选录意译(壮族民间宗教麽教唱本，原词为五言句式押腰脚韵诗体)：“祖神布洛陀造了天地山川之后，又造了人类。但世上未立有规矩，那时建房杀父吃肉，那时杀孙去敬外婆，那时家公与媳妇共枕，半子和岳母同床。布洛陀瞥见这统统，便在上方作主，派来一个四脸王(另说是四脚王)，造出十二个玉轮，造出十二个太阳。那时三年天算夜旱，四年不下雨，田里禾苗不长，三年无收成，无米喂孩儿，庶民去世一半。于是王造漫天云雨，造大水淹天下。那时只剩下伏羲(盘古)两兄妹，两人商量结夫妻。同居三年整，同床满四年，妹有身九个月，生下孩子像块磨刀石。夫妻好惊奇，只好把它放在竹篱脚，求祖神保佑。布洛陀就说，乜渌甲就讲，兄妹做夫妻，本是同肠(胎)生，要杀牛敬父母，要杀牛祭祖宗。夫妻全照办，转身转头看，怪儿长出了头，怪儿长出手脚，父高兴抱起来，母欣喜搂起来，刹时变千百人，给年夜家安上姓，给每人安上名。杀牛祭祖就从那时开始，祭祖宗人们龟龄繁衍，孝敬父母子孙发达，家业就兴隆兴旺。”[24]
伏羲，有许多别称，位列三皇，有“上上贤人”、“人文初祖”、“人根之祖”、“万代宗师”等美誉，乃至被中华古代的国家祀典奉为“上帝”，与女娲合称“皇天后土”。皇天，即皇每天主、昊每天主，简称“上帝”。神话是人话的空想化，神界的统一是人界的统一的折射；伏羲曾领袖群雄、首创中华，《帝王世纪》说他“继天而王，为百王先”。
伏羲制礼，寓教于礼，首创王道；于是，礼制成了王道的象征。《尚书》载，大禹以社祭为根本所建立的九州五服制度，经由夏、商，沿用到西周（周朝为虎族所建）。《逸周书》“成周之会”的祭神班序，唐、虞（由龙族尧帝、凤族舜帝首创）、夏、商（夏朝为龙族所建，商朝为凤族所建）四公立于“堂下”，表明伏羲首创的礼制（其政治意义，旨在强调：天下华人是一家），作为先秦文明的支撑体系的地位，始终未变，周成王谓之“至于今不乱”（《逸周书》）。
《山海经》、《史记》等书，说犬戎、周朝王室皆黄帝之裔。周穆王征讨犬戎，损失民气，“自是荒服不至”（《国语》），标志着中华的王道开始衰败，造成了东周（犬戎灭周，平王东迁，重修周朝，史称东周）的“礼崩乐坏”（《论语》），周朝的宗法制神权政治开始瓦解。
③“伏羲仰不雅观象于天，俯察法于地，因夫妇，正五行，始定人性，画八卦以治天下。”（《白虎通义》）“自伏牺以来，五礼始彰；尧舜之时，五礼咸备。”（《通典》）四川资阳，曾掘地得汉碑，刻有“伏羲苍精，初造工（王）业，画卦结绳，以理海内”。（《学斋占毕》）山东武梁祠汉代石刻：“伏羲苍精，初造王业，画卦结绳，以理四海。”
④伏羲创制八卦历、年神、春节。“阆中春节民俗文化活动独具特色，很多还具有唯一性，与其他地区、各个民族比较，在文化量级、秘闻的积蓄和原生性上，更本真，更质实，更古老和更具备根柢性。1、祭拜年神——团年饭和三十夜，阆中习俗是在敬祖宗之前要敬天敬地敬年神，春节期间要结伴到二交寺、长青寺、武庙三圣殿拜祭年神伏羲。”[25]
⑤在国家祀典里，伏羲是天皇大帝，女娲是神州地祇，合称“皇天后土”。天皇大帝，又叫昊每天主、皇每天主，简称“上帝”。
⑥禅让，即以“传社”（传承社稷）来象征帝位的传承。社祭是伏羲所创，禅让以社祭来交权。古书说，伏羲禅位伯牛。
⑦在汉、晋、唐、宋的文籍里，多以伏羲居三皇之首，常以羲炎、羲皇（黄帝，偶尔又写作天子）并称：“文起羲炎，事迄西晋。”（《拾遗记•序》）“稽古羲皇，祖述尧舜。”（《史记》索隐，引刘伯庄）汉人，虽言必称炎黄，但在古籍中，炎黄之前却冠以伏羲。从父系社会讲，中华文明抽芽于伏羲时期；以是，伏羲被誉为“百王之先”、“人文初祖”。
八、春节，源于氐羌
1.历法，节日之本
A、中华古历，多出氐羌
中华古历的创造者，大多是氐羌，比如：伏羲、颛顼、大禹是出自“蜀山-岷山”的首领、大巫，传说蜀王杜宇发明了万年历，创制《太初历》的落下闳是出自“蜀山-岷山”的巴人。以是，古人云：“天数在蜀。”
农历，是春节的纪年法。凤历、岁星历、八卦历、《颛顼历》、阴历、商历、周历、《太初历》等，是农历的不同阶段。“古者，包牺氏之王天下也，始作八卦。”（《周易》）“古者，包牺立周天历度。伏羲作历度。”（《周髀算经》）“伏羲推策作甲子，伏羲有甲子元历。”（《世本》）“三皇三正，伏羲建寅；至禹建寅，宗伏羲。”（《礼纬稽命征》）
传说，伏羲“初置元日”（至今，四川阆中过年敬拜“年神”伏羲时，仍有这样的祭词），首创仲春二的龙头节，而它们所对应的正月月朔、仲春二皆在春节之内。传说，伏羲“重农桑、勤种田”，每年仲春二，每每亲耕，都是“皇娘送饭，御驾亲耕”。后世帝王，效法伏羲，在此日下地耕种。到周武王时，每年仲春二要举行仪式，号召文武百官都要亲耕。[26]
B、从“羌年”，到“汉年”
先秦“古历”之一的《颛顼历》，以阴历（农历）十月月朔为年头（一年之始），其制历者即五帝之一的颛顼帝，是黄帝与蜀山氏的后裔，是岷山间半神（半兽）半人的大帝。显然，这属于神祖（图腾先人）崇拜。阴历十月月朔，又称“羌（历）年”、“十月年”、“苗年”、“秦年头”、“寒衣节”等。
俄洛•扎嘎，藏族学者、四川九寨沟氐羌民族博物馆馆长，说：当另有伏羲创始的以十月为年头的《伏羲历》。伏羲是渔猎时期的领袖；禹为游牧的羌人宗神，又是入赘涂山氏部的掌牧官。以十月为年头，应是高原游牧部落的历法。因青藏高原五月草场才返青，十月秋高草茂羊肥牛壮，正是宰牲报天之时。由高原南下，早已进入农耕文明的彝家巫师，至今仍用以十月为年头的历法；岷山间的羌历年，同样在十月。农耕部族为了精耕细作，须要比游牧部族更精确的历法，以便于春种、夏播、秋收、冬藏。《颛顼历》以正月为年头，应是农耕部族的历法，为商、周、秦所沿用，到汉代时不适用了，被《太初历》所替代。[27]
“《益部耆旧传》曰：巴郡落下闳，汉武帝时，改《颛顼历》，更作《太初历》，曰：后八百岁，此历差一日，当有贤人定之。”（《艺文类聚》）《太初历》以阴历正月月朔为年头，两千多年来，除了偶有中断外[28]，沿用至今；于是，春节的节期在历法上被确定下来了。由于汉族是中华人口最多的部族，而汉族的年节，以过春节为主；以是，苗族等族又称春节为“汉年”。
2.春节，华人的盛典
A、春节，来自昆仑山
普米族，源出氐羌，崇拜母虎，其《“散羊毛疙瘩”的由来》[29]传说，远古时候，普米族的老先人在青藏大草原游牧。以是，普米族去世后即请师毕敬拜，勾引亡灵回到祖地。要杀羊让其为去世者“引魂”、“带路”，念“开路经”，向去世者交代祖宗姓名及归宗路线，大致由兰坪到丽江鲁甸，到金沙江东面，至永宁盆地，过四川木里，再去昆仑山。以是，普米族以一块锅庄石象征昆仑山，年节及逐日三餐都必先敬之。[30]
普米族的春节，叫“过大年”、“吾昔节”，是该族最隆重的节日，日期各地不同。云南宁蒗的普米族以尾月初六为年头，兰坪、维西的普米族与汉族、白族一样，除夕夜过年，其它的普米族的除夕俗称“团年”，在尾月的倒数第二天，大年是二十九，小年是二十八。
云南省宁蒗县神话：“普米族的先人，原是住在昆仑山下西北大草原的游牧民族。有一年的年三十晚上，一股外族侵略者溘然打击草原，普米族险些被全部灭掉。侵略者的暴行惹怒了山神，昆仑山便飞腾起来，把侵略者全部压去世。被洗劫后幸存的人们因昆仑山已把草原挡住，无法居住，只得南迁到宁蒗这块乐土。人们不愿在先人遭难的尾月三旬日过节，便提前一天过年，为差异其他民族的除夕，故称为‘团年’。（章虹宇采风手记“大石崇拜及其他”）普米族的迁徙神话，讲到其先人是由于民族战役从昆仑山下迁徙到云南的。”[31]
B、门神之礼，黄帝所作
“《山海经》曰：‘沧海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领万鬼；恶害之鬼，执以苇索，而以食虎。’于是，黄帝乃作礼，以时驱之，立大桃人，门户画神荼、郁垒与虎，悬苇索以御凶。”（《论衡》）该书所引，乃古本《山海经》，今本无载。
“黄帝上古之时，有神荼与郁垒兄弟二人，性能执鬼。桃梗，梗者更也，年末鼎新，受介祉也。虎者阳物，百兽之长，能击鸷，性食鬼魅者也。于是县官以‘腊除夕’（腊日的前夜）饰桃人，垂一苇索，画虎于门，效前事也。”（《风尚通》）
广西的毛难族，视神荼、郁垒为门神，每逢年节分贴二神画像于大门，脸相对，把守门庭，恶鬼难入，人畜安然。
C、春节，并非汉族独占
春节是氐羌宗神伏羲主创的，标志着昆仑三族的形成；因此，昆仑三族的浩瀚后裔，即氐羌后裔，要过春节。布朗、布依、朝鲜、达斡尔、侗、德昂、东乡、鄂伦春、高山、仡佬、赫哲、回、京、黎、满、毛南、仫佬、怒、畲、水、佤、锡伯、瑶、裕固、壮等族，也与氐羌有关，也过春节。
九、结语
21世纪，非遗（非物质文化遗产）之事，在中国很火；但是，有一件事让人生忧：许多人只看重非遗的物质成分，而忽略其背后的宗教崇奉。留下壳，丢了魂，岂不有名无实？羌文化，与“非遗”干系；因此，也跟中华民族宗教有关。
比如：如果不理解世代相传的神话传说，就难以理解古人为何在过羌年时要祭天祭祖、围着篝火跳萨朗舞？如果不睬解图腾崇拜、先人崇拜的关系，就难以理解氐羌为何把自己的祖神描述成半神（半兽）半人的样子容貌？如果不知道华人的先人不雅观念，就难以理解，为何三皇五帝被奉为中华共祖，为何华夷之辨会遗患数千年，为何说华人的主源是氐羌？
时下，怎会有“留下壳，丢了魂”的怪事？寻根究底，源于近500年来部分基督教传教士强加给中华文明的“迷信论”。这种论调，把华人的祭祖视为“迷信”。显然，这是殖民化的产物，而“殖民化”与“中国梦”是相悖的。以是，对付“羌文化挖掘保护发展”而言，如何破除殖民化的余毒，值得重视。
注释：
[1][陈进国]传统复兴与崇奉自觉 • 中国民俗学网-中国民俗学会• 主理 • http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=7316&Page=8。
[2]韩星：国家级公祭黄帝是宗教活动吗 - 讲义教程 - 道客巴巴 http://www.doc88.com/p-140805463257.html。
[3][周星]先人崇拜与民俗宗教 • 中国民俗学网-中国民俗学会 • 主理 • http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=8313。
[4]马戎：族群关系“去政治化”_专栏_专栏博客_四月网 http：//www.m4.cn/space/2008-12/1175226.shtml。
[5]谢林：《神话哲学引论》。转引自[英]麦克斯•缪勒《宗传授教化导论》，陈不雅观胜、李培茱译，上海公民出版社1989年，第62页。
[6][田兆元]论主流神话与神话史的要素 • 中国民俗学网-中国民俗学会 • 主理 •http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php？NewsID=4146&Page=3。
[7]魏晋南北朝期间北方民族领悟过程中的神话认同_田兆元博客--蜥蜴残梦_新浪http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a095ab70100085r.html。
[8]【1905年】《国粹学报》叙_重庆国学院_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_7b223a4b0101fwiy.html。
[9]和士华：《三皇五帝与纳西先人》，云南公民出版社2007年，第266-268页。
[10]参阅，俄洛•扎嘠：《蜀西岷山》，四川公民出版社2002年。
[11]王宪昭的空间 - 民俗学博客-Folklore Blogs -中国民俗学网-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php？uid-2072-noframe-1。王宪昭据《中国民间故事集成》（四川卷）文本缩写 2010．12.12。
[12]毛海峰、杨一苗：陕西平利创造女娲石碑 证明其为“女娲故里” http://news.xinhuanet.com/st/2004-09/10/content_1965394.htm。
[13]日月同行：“女娲山”，2009-12-29。女娲山_蓝筛悔_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_70a13b520100ofj2.html 转载于www.qqhos.com。
[14]纳西族《创世纪》的文化解读 - 豆丁网 http://www.docin.com/p-186833172.html。
[15]汉族神话500篇（74）：《伏羲封姓》（甘肃） - 王宪昭的空间 - 民俗学博客-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/？uid-330-action-viewspace-itemid-19774。王宪昭据《中国民间故事集成》（甘肃卷）文本缩写 2010.12.5。
[16]刘尧汉：《中国文明源头新探》。转引自，江凌、李辉：“易学视野下的呈现之二十 彝族虎头瓢与葫芦祖灵”，《中国民族》2014年第08期。
[17]和士华：《三皇五帝与纳西先人》，云南公民出版社2007年，第173页。
[18]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》，上海公民出版社2006年，第189-190页。
[19]女娲村落_百度百科 http://baike.baidu.com/link？url=eW-xyJFjTpLwNQQ8wFc26y3W_P7OOcDIFmHXSCqn1-DzrBJocEfK5UiHkd0LzPNYLJaYWDi-BrEKbAUZuhI5G-Ngm5nNRVm7KwsPH0iv4Zy。
[20]李炳泽：《多味的餐桌》，北京出版社2000年，第14页。
[21]红苇：《年的三副面孔》，社会科学文献出版社2010年，第190页。
[22]参阅，刘尧汉：《中国文明源头新探》，云南公民出版社1993年。
[23]王宪昭的空间 - 民俗学博客-Folklore Blogs -中国民俗学网-http://www.chinesefolklore.org.cn/blog/index.php？uid-2072-noframe-1。
[24]华南——珠江流域盘古神话的北传（2)_中国之最早_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_50315ebd0100c00u.html。
[25]阆中市报告“中国春节源头文化之乡”工 作 汇 报 - 『 大话阆中 』 - 阆中论坛_古城家园 - Powered by Discuz! http://bbs.lz520.net/thread-107070-1-1.html。
[26]仲春二春龙节：古时天子亲耕 民间“引龙回”防虫害-中新网 http://www.chinanews.com/cul/2016/03-10/7790937.shtml。
[27]“中国人在正月月朔这天过了两千余年的春节，如今，人们开始重新为春节寻觅崇奉。民间至今将春节叫作‘大年’，言下之意，法律意义上的新年——西历1月1日只是‘小年’，真正的年非农历正月月朔莫属。汉武帝太初元年（前104）开始以阴历正月月朔为年头，从此中国人都是在农历正月月朔过新年的，只有四次例外，即王莽初始元年至地皇四年（8-24）、魏明帝青龙五年至景初三年（237-239）改以十仲春为年头，武则天载初元年至圣历二年（690-699）、唐肃宗上元二年（761）曾以十一月为年头。而在太初元年之前，阴历、殷历和周历的年头都不同，秦始皇统一六国的当年起又以十月为年头。从西元前104年开始，中国人有二千余年韶光都是在农历正月月朔过年的。直到中华民国成立，才改用西历，以每年1月1日为新年之始。由于中华民国元年（1912）1月1日宣统天子尚未逊位，北京和北方仍奉清朝正朔，那天称宣统三年十一月十三日，全国范围废旧历新年到1913年才实施。”（葛剑雄：“大年”的意义：敬天崇祖 _爱思想 http://www.aisixiang.com/data/38860.html。）
[28]章虹宇、李淑良、胡三：“‘散羊毛疙瘩’的由来”，《山茶》1989年03期。
[29]少数民族历史，普米族的历史，散羊毛疙瘩 http://www.chiyou.name/page/whyz/mzls/pumizu.htm
古时候，普米族的老先人用一种叫“羊毛疙瘩”的东西，作为通讯联结的旗子暗记。这种旗子暗记通报诚笃快，哪怕隔着千山万水，只要旗子暗记一出主人的手，十多个小伙子轮流飞跑传送，不出一天韶光，旗子暗记就按时通报到收件人的手中。这种“羊毛疙瘩”，用一尺来长的细羊毛绳拴系。一头系上一小截黑火炭，两小块木片，三根鸡毛，四个辣椒。另一头结上疙瘩，表示日期。普米人哀求土司处事公正，如果办事不公，普米人有“散羊毛疙瘩”的权利。每当新土司接任时，普米人总要保举一代表人物，向新任土司官讲几句告诫的话。意思是，先有百姓，后有土司官，土司不大，百姓不小。你的官是我们费钱买回来给你当的，我们服你管，养活你，你办事要主持公道。你若办事不公，我们就散羊毛疙瘩反对你。普米人没有自己的酋长和固定的领头人，长期处于分散状态，而联络自卫又是不可短缺的力量，散羊毛疙瘩就成了凑集民族力量与霸道势力作斗争的一种方法。
[30]任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社1983年，第742页。
[31]陶阳、牟钟秀：《中国创世神话》，上海公民出版社2006年，第52-233页。
作者简介：田开元：本名田波，传统文化学者，代表作《春节考源》。中国民俗学会会员，中国民间文艺家协会会员，中国高校非遗西席培训班多届学员。曾任清风杂志社，现为自媒体《华学论坛》主编、绵阳师范学院中华传统文化学院特聘教授、学术集刊《藏舞蹈学》编委。
